Lecture de la Parole de Dieu
Alléluia, alléluia, alléluia.
Je suis le Bon Pasteur,
mes brebis entendent ma voix.
Elles deviendront un seul troupeau
et un seul enclos.
Alléluia, alléluia, alléluia.
Ephésiens 3,14-21
C'est pourquoi je fléchis les genoux en présence du Père de qui toute paternité, au ciel et sur la terre, tire son nom. Qu'Il daigne, selon la richesse de sa gloire, vous armer de puissance par son Esprit pour que se fortifie en vous l'homme intérieur, que le Christ habite en vos curs par la foi, et que vous soyez enracinés, fondés dans l'amour. Ainsi vous recevrez la force de comprendre, avec tous les saints, ce qu'est la Largeur, la Longueur, la Hauteur et la Profondeur, vous connaîtrez l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance, et vous entrerez par votre plénitude dans toute la Plénitude de Dieu. À Celui dont la puissance agissant en nous est capable de faire bien au-delà, infiniment au-delà de tout ce que nous pouvons demander ou concevoir, à Lui la gloire, dans l'Église et le Christ Jésus, pour tous les âges et tous les siècles ! Amen.
Alléluia, alléluia, alléluia.
Je vous donne un commandement nouveau:
aimez-vous les uns les autres.
Alléluia, alléluia, alléluia.
Face à la révélation de l’insondable richesse du Christ, Paul « fléchit les genoux en présence du Père » et prie pour les Éphésiens. Il demande à Dieu que l’Esprit les arme de puissance afin que se fortifie en eux l’homme intérieur. L’Esprit est la force de Dieu qui uvre au plus profond du cur, lieu des choix, des décisions, des pensées. C’est dans le cur, en effet, que commence le changement et c’est ici que le Christ descend par sa parole et par sa grâce. Dès le début de sa prédication, il avait invité ses disciples à l’intériorité : « Quand tu pries, retire-toi dans ta chambre, ferme sur toi la porte, et prie ton Père qui est là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra » (Mt 6, 6). Demander au Père la force de l’Esprit signifie demander une conformité plus profonde avec le Christ, pour se laisser guider par la force transformatrice de son amour. La présence du Christ ouvre le cur et l’esprit à la communion avec les frères et les surs. Il le pousse en effet à vivre, penser, agir comme lui-même a vécu et uvré. La substance de cette inhabitation du Christ est l’amour, l’agapè, cet horizon infini vers lequel on avance. L’épître l’exprime efficacement par les images de la plante (être enraciné) et de la construction (être fondé). L’apôtre prie aussi pour que les chrétiens d’Éphèse comprennent « avec tous les saints, ce qu’est la Largeur, le Longueur, la Hauteur et la Profondeur » de l’amour du Christ. Le mystère de Dieu ne peut se comprendre que dans l’amour, dans une vie de disciple et de témoin vécue dans la communauté, « avec tous les saints ». La connaissance du mystère (comprenant aussi l’écoute de la Parole) a une indispensable dimension ecclésiale : on partage les mêmes vérités et surtout on en fait l’expérience ensemble. Dans l’amour réciproque, le frère devient médiateur de la connaissance même du Christ. C’est dans la fraternité que l’Esprit travaille à notre croissance intérieure. C’est pourquoi la vie commune avec des frères est indispensable pour connaître le Christ. La prière de Paul culmine dans une ultime demande : être comblé dans toute la plénitude de Dieu. Dans la première partie de la lettre, il est question de la plénitude (plerôma) de l’Église, comblée de la plénitude du Christ (1, 23). À présent les croyants sont appelés à participer à la plénitude de Dieu : le Père est le terme ultime vers quel le Christ veut nous porter. Ce but atteint, autrement dit une fois que nous serons dans le sein du Père, le Christ aura terminé son uvre de réconciliation et il laissera sa place au Père afin qu’il soit tout en tous, comme Paul l’écrivait déjà : « Et lorsque toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous » (1 Cor 15, 28). L’apôtre conclut par une louange : l’unité de l’humanité, c’est la gloire de Dieu, la révélation de son amour qui sera toujours surabondant, au-dessus de toute compréhension et au-delà de toutes nos attentes. À lui soit la gloire « dans l’Église et le Christ Jésus ».
La prière est le coeur de la vie de la Communauté de Sant'Egidio, sa première "oeuvre". Au terme de la journée chaque Communauté, petite ou grande, se recueille en prière autour du Seigneur pour écouter sa Parole et Lui adresser son invocation. Les disciples ne peuvent pas ne pas rester aux pieds de Jésus, comme Marie de Béthanie, pour choisir "la meilleure part" (Lc 10,42) et apprendre de Lui les mêmes sentiments (Phil 2,5).
Chaque fois la Communauté, revenant au Seigneur, fait sienne la demande du disciple anonyme: "Seigneur, apprends-nous à prier" (Lc 11,1). Et Jésus, maître de prière, continue à répondre: "Quand vous priez, dites: Abbà, Père".
Quand on prie, même dans le secret de son propre coeur, on n'est jamais isolés ou orphelins; on est de toute façon membres de la famille du Seigneur. dans la prière commune apparaît clairement, outre le mystère de la filiation, également celui de la fraternité.
Les Communautés de Sant'Egidio répandues à travers le monde se rassemblent dans les divers lieux choisis pour la prière et présentent au Seigneur les espérances et les douleurs des "foules désemparées et abattues" dont parle l'évangile (Mt 9,36). Dans ces foules anciennes sont inclus les habitants des villes contemporaines, les pauvres mis aux marges de la vie, tous ceux qui attendent d'être pris à la journée (Mt 20).
La prière commune recueille le cri, l'aspiration, le désir de paix, de guérison, de sens et de salut que vivent les hommes et les femmes de ce monde. La prière n'est jamais vide. Elle monte incessante vers le Seigneur afin qu'il change les pleurs en joie, le désespoir en allégresse, l'angoisse en espérance, la solitude en communion. Et que le Règne de Dieu vienne vite parmi les hommes.
Pour les malades, à la mémoire des défunts, pour la paix
