Tägliches Gebet

Homilie

Nach dem Fest Allerheiligen und dem Gedenken an die Verstorbe-nen – es geht dabei um zwei Aspekte desselben Gedenkens – greift die Liturgie dieses Sonntags noch einmal das Geheimnis des Lebens nach dem Tod auf. Ohne Zweifel beschäftigt die Frage nach dem Jen-seits immer wieder die Menschheitsgeschichte. Die Sadduzäer waren eine religiöse Bewegung von Intellektuellen, die diese Frage lösten, indem sie eine Auferstehung von den Toten leugneten. Das Alte Tes-tament hatte in Bezug auf dieses Thema ja auch erst sehr spät Ge-wissheit erlangt, was im Buch der Makkabäer deutlich wird, wie wir in der ersten Lesung hören. Der Abschnitt aus dem Evangelium (Lk 20,27–38) berichtet von einer Diskussion, bei der die Sadduzäer Jesus beweisen wollen, dass der Glaube an die Auferstehung der To-ten, den auch die Pharisäer teilten, unannehmbar sei, da er zu lächerli-chen Folgen führen würde.
Sie berichten vom hypothetischen Fall einer Frau, die entsprechend dem von Mose eingeführten Leviratsgesetz nacheinander sieben Brü-der heiraten musste, da einer nach dem anderen gestorben war, ohne Kinder zu hinterlassen. Am Ende starb auch die Frau. So fragen die Sadduzäer Jesus: „Wessen Frau wird sie nun bei der Auferstehung sein?“ (V. 33). Es lag auf der Hand, dass die Antwort Jesu lächerlich sein würde. Heute stellen wir keine solchen Fragen; wir sind etwas schlauer. Im besten Fall empfehlen wir zu schweigen über das, was wir nicht sehen und nicht kennen. Der Philosoph Wittgenstein scheint auf diese Ratlosigkeit einzugehen und schlägt ein weises Prinzip vor: „Vor dem, über das man nicht sprechen kann, muss man schweigen.“ Mit anderen Worten: Über das Leben nach dem Tod – ob es nun existiert oder nicht, wie es auch sei oder nicht sei – sollten die Menschen mög-lichst wenig sprechen. Niemand kann dabei aus eigener Erfahrung sprechen.
Auch wenn wir Christen diesem Philosophen nicht zustimmen, sind wir jedoch zurückhaltend gegenüber oberflächlichen Ansichten, die hier und da vorgebracht werden. Wenn wir über das Leben nach dem Tod sprechen, tun wir es nicht ausgehend von eigener Erfahrung oder ir-gendwelchen Phantasien, sondern allein mithilfe des Wortes Gottes. Dieses Wort, das „im Anfang bei Gott war“ (Joh 1,1) und das unter uns gewohnt hat, nimmt vor den Augen unseres Geistes und unseres Her-zens den Schleier hinweg, der uns von der Ewigkeit trennt. Denn je mehr sich das Wort den Menschen nähert, umso verständlicher wird es, sodass wir zumindest ein wenig das in ihm verborgene Geheimnis erkennen können. Der Apostel Paulus schreibt: „Jetzt schauen wir in einen Spiegel und sehen nur rätselhafte Umrisse, dann aber schauen wir von Angesicht zu Angesicht“ (1 Kor 13,12). Wenn ich ein Beispiel für die Beziehung zwischen unserer Welt und der ewigen Welt gebrau-chen müsste, dann würde ich sagen, dass sie dem Verhältnis zwischen dem Leben eines Kindes im Schoß der Mutter und seinem Leben nach der Geburt entspricht. Was kann ein Kind im Schoß seiner Mutter vom Leben draußen verstehen? Fast nichts. Was können wir über das Le-ben nach dem Tod sagen? Nichts, wenn uns das Wort Gottes nicht zu Hilfe käme. In der Antwort Jesu auf die Sadduzäer wird der Schleier etwas gelüftet: „Nur in dieser Welt heiraten die Menschen. Die aber, die Gott für würdig hält, an jener Welt und an der Auferstehung der Toten teilzuhaben, werden dann nicht mehr heiraten. Sie können auch nicht mehr sterben, weil sie den Engeln gleich und durch die Auferste-hung zu Söhnen Gottes geworden sind“ (Lk 20,34–36).
Die Eigenschaften der Welt der Auferstandenen sind denen unserer gegenwärtigen Welt entgegengesetzt, denn nach der Auferstehung hört das Leben nicht mehr auf. Es gibt dann weder Anfang noch Ende, man braucht nicht mehr wegen der Nachkommen zu heiraten und es wird auch keinen Tod mehr geben. Dieses Leben ist von einer liebevol-len Gemeinschaft mit Gott und untereinander erfüllt, ohne Tränen, oh-ne Bitterkeit und Sorgen. Doch der Gegensatz zwischen den „Kindern dieser Welt“ und den „Kindern der Auferstehung“ bezieht sich nicht nur auf die Zeit nach dem Tod. Wenn wir schon von jetzt an Kinder der Auferstehung sind, dann besteht der Gegensatz schon in unserer Zeit. Er bedeutet nichts anderes als den Unterschied zwischen der Welt und dem Evangelium, zwischen dem Leben nach dem Wort Gottes und dem Leben nach unseren engherzigen Traditionen. Mit einfachen Wor-ten könnten wir sagen, dass das Paradies schon auf dieser Erde be-ginnt, wenn wir versuchen, nach dem Evangelium zu leben. Das Wort Gottes ist der gute Sauerteig, der den Teig unseres Lebens durchsäu-ert. Es ist der Same der Unsterblichkeit und Unvergänglichkeit, der auf den kleinen Acker unseres Herzens gesät wurde. Es liegt an uns, schon jetzt den Sauerteig aufzunehmen und ihn wirken zu lassen, den Samen aufzunehmen und ihn wachsen zu lassen. Auf diese Weise beginnt das Paradies schon heute. Im Gegensatz dazu bauen wir mit unseren Händen die Hölle für uns und für die anderen auf, wenn uns das Evangelium fern ist oder wir es ablehnen. Wenn das Evangelium Wurzeln schlägt und auch nur kleine Zeichen der Liebe wachsen, zeigt sich das Leben, das nicht endet. Deshalb sagen wir im Glaubensbe-kenntnis „ich glaube an das ewige Leben“, das Leben, das nicht endet, wir sprechen nicht vom Jenseits. Schon heute können wir das Paradies erleben.