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25 Febrero 2010

Mesa redonda: "De las Grandes Religiones, la propuesta y el compromiso por la moratoria", en el IV Congreso Mundial contra la Pena de Muerte en Ginebra

 
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La Comunidad de Sant’Egidio moderó la mesa redonda “Religiones y Pena de Muerte: ¿obstáculos o instrumentos para la abolición?”, en el ámbito del IV Congreso de la Coalición Mundial contra la Pena de Muerte, que se celebra en Ginebra.

Fue la ocasión de un diálogo interreligioso e interconfesional para arrojar luz sobre el papel que pueden desempeñar las religiones para ayudar a los procesos abolicionistas en los países en los que todavía existe la pena capital.

Danthong Breen, presidente de la Union for Civil Liberty (Tailandia), puso de manifiesto que la pena capital está claramente fuera de sus principios básicos. La tradición indica que los monjes budistas no pueden ni siquiera pisar los lugares donde se producen ejecuciones, tienen siempre palabras de consuelo para los presos y condenan todo tipo de  violencia, indiscriminadamente.  Eso a veces choca con la realidad de la política, porque el budismo tailandés afirma también la obediencia a la autoridad del Estado, y entre la población todavía está muy difundida la cultura de la retribución y de la venganza.

El hecho de que la pena de muerte haya convivido en el pasado con el cristianismo no impide tomar nota de que hoy la mayor parte de los países con mayoría cristiana rechaza el homicidio de Estado. Así lo ha puntualizado el sueco Jonas Jonson, copresidente del Grupo Mixto de Trabajo entre la Iglesia Católica y el Consejo Ecuménico de las Iglesias.

“¿Cómo podrían los cristianos aceptar la pena de muerte –se preguntó– cuando Jesús mismo fue condenado al más humillante de los patíbulos, el de la cruz?”. De la muerte como inocente de Jesús –afirma– deriva la obligación para todo cristiano de proteger la vida en cualquier circunstancia.

La pena capital –siguió– es indefensable a ojos del cristianismo, que promulga la paz y la reconciliación entre los hombres. Cada cristiano, si tiene piedad por quien ha cometido incluso el más atroz de los crímenes, salva su alma, recordó, porque quien perdona a su prójimo recibirá el perdón de Dios.

Lo que hace falta, sugirió, es una nueva interpretación de los textos sagrados para confutar cualquier presunta legitimación de la pena de muerte partiendo por ejemplo por algunas partes del Antiguo Testamento.

La propuesta fue compartida por el ex gran rabino de Ginebra, Marc Raphael Guedj, que subrayó que en las Sagradas Escrituras la condena a muerte es interpretada mayoritariamente en su dimensión simbólica como el fin de la vida interior del creyente, y no como un precepto jurídico como si la Biblia fuera considerado del mismo modo que un código penal. En realidad el derecho rabínico abolió la pena capital hace ya 2.300 años, y la tradición  rabínica hasta nuestros días siempre ha querido educar a las jóvenes generaciones en la no violencia.

La teóloga indonesia Siti Musdah Mulia, musulmana, quiso precisar que los preceptos coránicos, contrariamente a una opinión ampliamente difundida, están en contradicción con el uso de la pena de muerte, porque el islam promulga la misericordia y la ley natural, según la que el derecho a la vida de cualquier ser humano debe ser respetado y defendido. Sólo valiéndose de la formación, reformando los códigos penales y revisando las tradiciones familiares –destacó– se puede combatir una falsa cultura islámica comúnmente percibida como legitimadora del homicidio de Estado.

Como conclusión, Mario Marazziti, de la Comunidad de Sant’Egidio, moderador del debate, sugirió que el compromiso para una moratoria universal de las ejecuciones puede ser una oportunidad concreta para las religiones, para que empiecen a interrogarse de nuevo sobre las razones de la violencia y sobre la necesidad de respetar la vida y la dignidad humana, y que eso puede y debe convertirse en una propuesta real de los hombres de religión para una sociedad justa y compasiva, independientemente de la diversidad de los credos profesados.


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