Lectura de la Palabra de Dios
Aleluya, aleluya, aleluya.
Quien vive y cree en mí
no morirá jamas.
Aleluya, aleluya, aleluya.
Jueces 13,2-7.24-25
Había un hombre en Sorá, de la tribu de Dan, llamado Manóaj. Su mujer era estéril y no había tenido hijos. El ángel de Yahveh se apareció a esta mujer y le dijo: "Bien sabes que eres estéril y que no has tenido hijos, pero concebirás y darás a luz un hijo. En adelante guárdate de beber vino ni bebida fermentada y no comas nada impuro. Porque vas a concebir y a dar a luz un hijo. No pasará la navaja por su cabeza, porque el niño será nazir de Dios desde el seno de su madre. El comenzará a salvar a Israel de la mano de los filisteos." La mujer fue a decírselo a su marido: "Un hombre de Dios ha venido donde mí; su aspecto era como el del Ángel de Dios, muy terrible. No le he preguntado de dónde venía ni él me ha manifestado su nombre. Pero me ha dicho: "Vas a concebir y a dar a luz un hijo. En adelante no bebas vino ni bebida fermentada y no comas nada impuro, porque el niño será nazir de Dios desde el seno de su madre hasta el día de su muerte." La mujer dio a luz un hijo y le llamó Sansón. El niño creció y Yahveh le bendijo. Y el espíritu de Yahveh comenzó a excitarle en el Campamento de Dan, entre Sorá y Estaol.
Aleluya, aleluya, aleluya.
Si tú crees, verás la gloria de Dios,
dice el Señor.
Aleluya, aleluya, aleluya.
Con el capítulo 13 comienza la narración del ciclo de Sansón. Sigue a la historia de Jefté y a la breve mención de los otros jueces llamados "menores" porque no se refieren muchos datos sobre ellos y pueden por tanto ser considerados simples funcionarios que administran la justicia. Con la historia de Sansón entran en escena los filisteos, es decir los palestinos (como muestra la raíz lingüística de ambos términos), que estarán presentes hasta el inicio de la monarquía. El nacimiento de Sansón se narra a través de dos anunciaciones, como queriendo subrayar la elección que el Señor ha hecho de él incluso antes de su nacimiento. Eso lo distingue de todos los demás jueces del libro. En este sentido es único. La madre es estéril y, junto al marido, invoca la intervención de Dios. Un ángel del Señor se aparece a la mujer y le anuncia el nacimiento de un hijo, y le dice que será el liberador de Israel. Por esto deberá consagrarse a Dios, es decir, ser "nazireo". El libro de los Números (cap.6) describe las obligaciones del nazireo: abstenerse del vino, considerado probablemente un símbolo de la religión cananea, abstenerse de tocar cadáveres, no casarse con mujeres extranjeras y no cortarse los cabellos. Esta consagración, que también podía ser temporal, en el caso de Sansón era perpetua. La madre de Sansón es la primera en acatar también las normas del nazireato y, a continuación, obtiene la consagración del hijo. La oración de los dos progenitores es escuchada. Pero el hijo que nace no es simplemente para ellos. Sansón nace para la salvación de todo el pueblo, como anticipando la historia misma de Jesús. Pero la historia de Sansón es diferente. Al hacerse mayor Dios lo bendice y le manifiesta su Espíritu. Sansón conoce su misión y tiene todo lo que le sirve para realizarla, pero -como se narra en los capítulos siguientes- se aleja de ella. Y lo hace a partir de renegar de las promesas del nazireato, es decir, de estar al servicio de Dios. Sansón se pone al servicio de sí mismo y de sus deseos personales: no sólo no se abstiene de beber, sino que bebe sin límites durante los banquetes. No sólo no se abstiene de tocar cadáveres, sino que se contamina comiendo la miel que ha estado en contacto con uno de ellos. Y se une continuamente a mujeres paganas. Además se enorgullece de su fuerza como si fuera propia y no como un don que le ha dado Dios para el servicio del pueblo. En definitiva, Sansón tiene el corazón tan lleno de sí que no deja espacio alguno a Dios. Es una historia que todos conocemos bien. Cada vez que nos concentramos en nosotros mismos -es lo que leeremos también en el caso de Sansón- nos alejamos de Dios y de su pueblo, y por tanto también de nuestra salvación.
La oración es el corazón de la vida de la Comunidad de Sant’Egidio, su primera “obra”. Cuando termina el día todas las Comunidades, tanto si son grandes como si son pequeñas, se reúnen alrededor del Señor para escuchar su Palabra y dirigirse a Él en su invocación. Los discípulos no pueden sino estar a los pies de Jesús, como María de Betania, para elegir la “mejor parte” (Lc 10,42) y aprender de Él sus mismos sentimientos (cfr. Flp 2,5).
Siempre que la Comunidad vuelve al Señor, hace suya la súplica del discípulo anónimo: “¡Señor, enséñanos a orar” (Lc 11,1). Y Jesús, maestro de oración, continúa contestando: “Cuando oréis, decid: Abbá, Padre”.
Cuando oramos, aunque lo hagamos dentro de nuestro corazón, nunca estamos aislados ni somos huérfanos, porque somos en todo momento miembros de la familia del Señor. En la oración común se ve claramente, además del misterio de la filiación, el de la fraternidad.
Las Comunidades de Sant'Egidio que hay por el mundo se reúnen en los distintos lugares que destinan a la oración y presentan al Señor las esperanzas y los dolores de los hombres y mujeres “vejados y abatidos” de los que habla el Evangelio (Mt 9,37). En aquella gente de entonces se incluyen los habitantes de las ciudades contemporáneas, los pobres que son marginados de la vida, todos aquellos que esperan que alguien les contrate (cfr. Mt 20).
La oración común recoge el grito, la aspiración, el deseo de paz, de curación, de sentido de la vida y de salvación que hay en los hombres y las mujeres de este mundo. La oración nunca es vacía. Sube incesante al Señor para que el llanto se transforme en alegría, la desesperación en felicidad, la angustia en esperanza y la soledad en comunión. Y para que el Reino de Dios llegue pronto a los hombres.
