En la basílica de Santa María en Trastevere se reza por la paz.
Recuerdo de san Antonio abad (+356). Siguió al Señor en el desierto egipcio y fue padre de muchos monjes. Jornada de reflexión sobre las relaciones entre judaísmo y cristianismo.
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En la basílica de Santa María en Trastevere se reza por la paz.
Recuerdo de san Antonio abad (+356). Siguió al Señor en el desierto egipcio y fue padre de muchos monjes. Jornada de reflexión sobre las relaciones entre judaísmo y cristianismo.
Lectura de la Palabra de Dios
Aleluya, aleluya, aleluya.
Este es el Evangelio de los pobres,
la liberación de los prisioneros,
la vista de los ciegos,
la libertad de los oprimidos.
Aleluya, aleluya, aleluya.
1Samuel 15,16-23
Pero Samuel dijo a Saúl: "Basta ya y deja que te anuncie lo que Yahveh me ha revelado esta noche." El le dijo: "Habla." Entonces Samuel dijo: "Aunque tú eres pequeño a tus propios ojos ¿no eres el jefe de las tribus de Israel? Yahveh te ha ungido rey de Israel. Yahveh te ha enviado por el camino y te ha dicho: "Vete, y consagra al anatema a estos pecadores, los amalecitas, hazles la guerra hasta el exterminio". Por qué no has escuchado a Yahveh? ¿Por qué te has lanzado sobre el botín y has hecho lo que desagrada a Yahveh?" Saúl respondió a Samuel: "¡Yo he obedecido a Yahveh! Anduve por el camino por el que me envió, he traído a Agag, rey de Amalec, y he entregado al anatema a los amalecitas. Del botín, el pueblo ha tomado el ganado mayor y menor, lo mejor del anatema, para sacrificarlo a Yahveh tu Dios en Guilgal." Pero Samuel dijo: ¿Acaso se complace Yahveh en los holocaustos y sacrificios
como en la obediencia a la palabra de Yahveh?
Mejor es obedecer que sacrificar,
mejor la docilidad que la grasa de los carneros. Como pecado de hechicería es la rebeldía,
crimen de terafim la contumacia.
Porque has rechazado la palabra de Yahveh, él te rechaza
para que no seas rey.
Aleluya, aleluya, aleluya.
El Hijo del hombre,
ha venido a servir,
quien quiera ser grande
se haga siervo de todos.
Aleluya, aleluya, aleluya.
Samuel recuerda a Saúl el significado de la unción real: "escuchar" (en hebreo "shemá", es decir, obedecer) al Señor (v. 1). Tras este llamamiento a la escucha, Samuel ordena a Saúl que destruya a los amalecitas, sin miramientos, hasta el exterminio. La orden es difícil de entender si no se enmarca en la mentalidad de la época, en el contexto que expresa la radicalidad de la actuación de Dios. Saúl obedece y derrota a los amalecitas, pero no sigue al pie de la letra el mandamiento de la destrucción total, en parte para complacer al pueblo. El Señor reprocha la decisión de Saúl y la anula porque ha desobedecido. Saúl puede seguir desempeñando el puesto de rey, pero ya no es el rey obediente al Señor, ni tampoco el rey de Samuel. En el encuentro que se produce entre Samuel y Saúl tras la batalla, este último intenta declarar su fidelidad al Señor. Samuel, sabiendo bien lo ocurrido, le pregunta astutamente a Saúl qué son los balidos y los mugidos que oye. Saúl se defiende acusando al pueblo de aquella incursión. Es la lógica perversa de quien se defiende acusando a los demás. Una lógica que todos conocemos bien y que envenena las relaciones entre la gente y entre los pueblos. Samuel rechaza la autodefensa de Saúl y lo acusa de desobediencia, recordándole además que todo se lo debe al Señor que lo eligió y lo ungió para que escuchara solo su voz y le obedeciera solo a él. Saúl, que había decidido escuchar, lo hace solo hasta un cierto punto. El profeta le llama a la relación correcta con Dios: "¿Acaso se complace el Señor en los holocaustos y sacrificios tanto como en la obediencia a la palabra del Señor? Mejor es obedecer que sacrificar, mejor la docilidad que la grasa de los carneros" (v. 22). La reacción de Saúl es entonces más sincera, admite que ha "hecho caso" al pueblo y no al Señor (o a Samuel). Pero no basta. El veredicto del Señor es definitivo. Saúl reconoce una vez más su pecado e implora a Samuel que le dé permiso para lavar su imagen ante los ancianos de "mi pueblo". Samuel lo escucha, pero la religiosidad de Saúl adolece de una desobediencia tan profunda que hace que la Palabra de Dios sea ineficaz.
La pregària és el cor de la vida de la Comunitat de Sant’Egidio, la seva primera "obra". Al final del dia, totes les Comunitats, tant si són grans com si són petites, es reuneixen al voltant del Senyor per escoltar la seva Paraula i dirigir-s'hi en la seva invocació. Els deixebles només poden estar als peus de Jesús, com Maria de Betània, per triar la "millor part" (Lc 10,42) i aprendre'n els seus mateixos sentiments (cfr. Flp 2,5).
Sempre que la Comunitat torna al Senyor, fa seva la súplica del deixeble anònim: "Senyor, ensenya'ns a pregar" (Lc 11,1). I Jesús, mestre de pregària, respon: "Quan pregueu, digueu: Abbà, Pare".
Quan preguem, encara que ho fem dins del cor, mai no estem aïllats ni som orfes, perquè en tot moment som membres de la família del Senyor. En la pregària comuna es veu clarament, a més del misteri de la filiació, el de la fraternitat.
Les Comunitats de Sant'Egidio que hi ha al món es reuneixen als diferents llocs que destinen a la pregària i presenten al Senyor les esperances i els dolors dels homes i les dones "malmenats i abatuts" de què parla l'Evangeli (Mt 9,36). En aquella gent d'aleshores s'inclouen els habitants de les ciutats contemporànies, els pobres que són marginats de la vida, tots aquells que esperen que algú els contracti (cfr. Mt 20).
La pregària comuna recull el crit, l'aspiració, el desig de pau, de guarició, de sentit de la vida i de salvació que hi ha en els homes i les dones d'aquest món. La pregària mai no és buida. Puja incessantment al Senyor perquè el plor es transformi en joia, la desesperació en felicitat, l'angoixa en esperança i la solitud en comunió. I perquè el Regne de Déu arribi aviat als homes.
